也许认得黄鸟的人不多,但相信“螳螂捕蝉,黄雀在后”的谚语人人耳熟能详。黄鸟即黄雀,生活于山林、丘陵和平原地带,秋季和冬季多见于平原地区或山脚林带避风处。以多种植物的果实和种子为食,也吃蓟草、中葵、茵草等杂草种子以及少量昆虫。鸟儿吃食,当然离不开树木,离不开庄稼。在诗经《小雅·黄鸟》中提及了三种树,包括(1)在《诗经》中反复出现的桑树,栽桑养蚕是周代最主要经济活动;以及(2)榖(gǔ),即楮木,又称构树,落叶乔木,叶子卵形,叶子和茎上有硬毛,花淡绿色,雌雄异株。新生枝密披灰色粗毛,具乳汁。叶子与桑叶几分相像。初夏开淡绿色小花,雌雄异株。果实圆球形,成熟时鲜红色,树皮是制造桑皮纸和宣纸的原料;(3)栩(xǔ):柞树,也即栎树,果实橡子,是一种坚果,也是“树上粮食”。这三种常见树,也为黄鸟提供了食物。黄鸟常在这些树上跳来跳去,寻觅食物。
春秋时代周王势力减弱,诸侯群雄纷争,齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王相继称霸,春秋中后期,随着铁制农具应用,牛耕普及,经济发展,出现了私田开发,井田制瓦解。随着这一深刻变化,诸侯国内部贵族势力强大起来,开始向国君争夺权力。公元前453年晋国韩、赵、魏三家将晋国瓜分,分别建立国家,此即“三家分晋”。公元前379齐国田氏取代姜姓成为齐侯,是为“田齐”。于是,七雄并立,互相争霸的战国时代到来。《小雅·黄鸟》是春秋末叶的作品,作者饱受社会动荡的煎熬,由悲而愤,以至于愤怒与绝望。这种愤怒与绝望,发泄在“与人争食”的黄鸟身上,影射到不肯养育我、不可与之相处的“此邦之人”,继而一再发出悲号、呐喊,恢复旧邦。
黄鸟黄鸟,无集于榖,无啄我粟。此邦之人,不我肯谷。言旋言归,复我邦族。
黄鸟黄鸟,无集于桑,无啄我粱。此邦之人,不可与明。言旋言归,复我诸兄。
黄鸟黄鸟,无集于栩,无啄我黍。此邦之人,不可与处。言旋言归,复我诸父。
从诗歌所述来看,似乎黄鸟是“害鸟”。其实不然,黄鸟啄食害虫和野生草子,总体上有益于农林。中国国家林业局发布的《国家保护的有益的或者有重要经济、科学研究价值的陆生野生动物名录》,将黄鸟列入其中。然而,在2500多年前,作者更多看到了黄鸟的害处,并将对时局的不满发泄在黄鸟身上。作者口气生硬,一遍又一遍,接二连三训斥黄鸟。第一章:黄鸟黄鸟你听着,不要聚集在榖树上,不准吃我的粟米。这个侯国之人,不肯好好待我。说要转身返回,回到我国的宗族。第二章:黄鸟黄鸟你听着,不要聚集在桑树上,不准吃我的黄粱米。与这个侯国的人,不可交心结盟。说要转身返回,回去与值得信赖的弟兄相见。第三章:黄鸟黄鸟你听着,不要聚集在柞树上,不准吃我的小米。与这个乡的人,不可和谐共处。说要转身返回,回到与我敬重的父辈相见。
也许,因为“爱憎分明”,这首诗的作者给人留下了“愤青”的感觉。在作者眼里,黄鸟是害鸟,当下的世道也“一无是处”,一切都是旧邦的好,父辈的好。这种对时局的猛烈抨击,诗人写出来了,歌也唱出来了,可见社会动荡时期的舆论宽容。也许,这个时代唯一的好处就是言论自由,让小愤青、大愤青痛快写诗,痛快歌唱,让所有的人过罢嘴瘾。
“病树前头万木春,沉舟侧伴千帆过”。读罢此诗,让人联想到孔子。孔子也是春秋末期人,也饱受社会动荡的煎熬。然而,孔子“技高一筹”,他倡导“克己复礼”。《论语》载:“颜渊问仁。子曰:克己复礼,为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?颜渊曰:请问其目。子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。颜渊曰:回虽不敏,请事斯语矣。”也许,因为孔子“愤青”得不够,才能够“集华夏上古文化之大成”,才能够成为“思想家和教育家、政治家,儒家思想的创始人”,在世时已被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,后世更尊奉为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。
作者| 党双忍
来源| 党双忍职业日志
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